كتب ماركس في مخطوطات باريس لعام 1844: “لقد انطلقنا من مقدمات الاقتصاد السياسي، وتقبلنا لغته وقوانينه، وافترضنا الملكية الخاصة، والانفصال بين العمل ورأس المال والأرض، وبين الأجور وربح رأس المال وريع الأرض، كما افترضنا تقسيم العمل، والمنافسة، ومفهوم القيمة التبادلية .. إلخ. وعلى أساس الاقتصاد السياسي وبعباراته ذاتها، أوضحنا أن العامل يهبط إلى مستوى السلعة، وأنه يصبح في الحقيقة أتعس أنواع السلع، وأن تعاسته تتناسب تناسباً عكسياً مع قوة وحجم إنتاجه، وأن النتيجة الضرورية للمنافسة هي تراكم رأس المال في

  ليس من الصعب على أي متابع اليوم أن يدرك حجم المآسي التي تمر بها المجتمعات السورية شرقاً وغرباً: سواء في الخارج لأولئك الذين تلحفتهم آلام اللجوء في أصقاع الأرض أو في الداخل السوري بين المبعثرين تحت سلطات أصولية في الشمال السوري فرضت نفسها هناك بقوة الدعم الخارجي والفراغ السياسي والحداثي الداخلي، وتستبسل بالإسلام كمرجع أيديولوجي لتغطي به عورتها السياسية والإرهابية، وبين أولئك المبعثرين تحت سلطات إيران والبعث المفروضة أصلاً والتي ما زالت تتلحف بمقولات العروبة لتغطي بها عورتها الطائفية

الديالكتيك، فنّ الحوار والمناقشة، استخدمه سقراط للدلالة على أسلوب الجدل المؤدّي إلى اكتشاف الحقيقة عبر المقابلة بين الآراء المتعارضة، وهو عند أفلاطون نوعان: الديالكتيك الصاعد الذي يرفع الفكر من المحسوس إلى المعقول، والديالكتيك النازل الذي يهتمّ بقسمة الأشياء إلى أجناس وأنواع، وقد ميّز أرسطو بين الديالكتيك (الجدل) وبين البرهان، باعتبار أنّ الجدل “استدلال يستند إلى مقدّمات ظنيّة (احتماليّة) فينتهي إلى معرفة ظنيّة فقط، أمّا البرهان فينطلق من مقدّمات (حقّة) برهانيّة وينتهي إلى معرفة حقّة”[1]، وكان الديالكتيك في العصور الوسطى مرادفاَ

الفرضية الرئيسة، التي تتمحور عليها الصفحات الآتية تقول: إن الذات الإنسانية، الفردية – النوعية، محددة بذات ثانية مقابلة لها، أو إن الـ أنا محددة بـ أنا ثانية مقابلة، (بالمفرد والجمع)؛ ومحددة، في الوقت نفسه، بموضوع ذاتيتها الأصلية، أي بموضوع فاعليتها – انفعاليتها، الذي يجعل منها ذاتاً مشاركة في الوجود وفي إنتاج العالم. ما يعني أن للذات الفردية مصدرين، يحددان معنى فرديتها: الأول أخلاقي هو المجتمع والدولة والجماعة الإنسانية؛ والثاني فيزيقي، هو الطبيعة. الهوُّيَّة هي نقيض الذات، على وجه التضاد والتنافي.